老子《道德經》通行版 37~42章

《道德經》由八十一章組成，以簡潔的文字和富有隱晦意味的詩句來傳達思想。它探討了宇宙、人性、道德和統治等重要議題，並提供了對於生活、倫理和政治的實踐建議。

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第三十七章：無為而自化─靜心達天下之定

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

解讀

道一直都是無所作為，卻能包容萬物的作為。如果君主能守著道的原則，萬物就會自然而然地和諧發展。若有事物妄圖創造變化，我將以無名無華的樸素力量來鎮壓它。無名無華的樸素力量，也將使欲望消散。不透過欲望的騷動，天下就會自行安定。

第三十八章：德在無為─道德的力量無須展現

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

解讀

高尚的德行並不自誇，所以才有真正的德行；低微的德行不傾失德，所以才無德行之嫌。高尚的德行是無為而無所追求；低微的德行是因為有所追求而顯現。高尚的仁愛是為他人而無所求；高尚的正義是為他人而有所求。高尚的禮節表現出來卻無人響應，那就毅然拋棄它。所以道失去後才有德行，失去德行後才有仁愛，失去仁愛後才有正義，失去正義後才有禮節。禮節是忠誠和信實的表面，卻是亂亂之首。前面的智慧只是道的華麗表象，而愚昧才是真正的起點。因此，偉大的人物堅守在厚實的基礎上，而不沉溺於華麗的外表；專注在實踐上，而不迷戀虛飾。所以要放下那個，取而代之以這個。

第三十九章：萬物得一─和諧統一的宇宙法則

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤､寡､不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

解讀

古時候能達到「一」的境界，天得「一」而清澈，地得「一」而安寧，神得「一」而靈動，谷得「一」而充實，萬物得「一」而生機盎然，侯王得「一」而成為天下的正統。如果失去這個「一」，天就無法保持清澈而可能崩裂，地就無法保持安寧而可能震動，神就無法保持靈動而可能停滯，谷就無法保持充實而可能枯竭，萬物就無法保持生機而可能消逝，侯王就無法保持尊貴而可能崩潰。所以貴者以賤作為基礎，高者以低為基石。因此，侯王自稱孤獨、寡淡、不依賴。這不是以賤為基礎嗎？難道不是嗎？所以他能夠引領著眾多的車輿而不需要車輿。他不渴望像玉一樣華麗，也不渴望像石一樣堅硬。

第四十章：萬物得一─和諧統一的宇宙法則

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

解讀

逆轉是道的運動，柔弱是道的運用。天下的萬物都是從存在中生長，存在是從不存在中產生的。

第四十一章：道之奧義─明進退、大白辱的道德

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

解讀

高尚的人聽到道，努力地去實踐；中等的人聽到道，時而存在時而不存在；低下的人聽到道，大笑諷刺之。不笑的話，不足以算是真正的道。所以有人說：明顯的道卻像是昏暗的，前進的道卻像是後退的，平坦的道卻像是崎嶇的，高尚的德卻像是深谷，明亮的白卻像是羞辱，廣大的德卻像是不足，築建的德卻像是偷取，真實的本質卻像是變幻，巨大的方正卻無所依附，巨大的器物晚成，巨大的聲音希少，巨大的形象無形，道隱藏無名。唯有道，能善待且完成。

第四十二章：道之奧義─明進退、大白辱的道德

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤､寡､不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

解讀

道生出一，一生出二，二生出三，三生出萬物。萬物背負著陰性而擁抱著陽性，融合氣息以達和諧。人們所憎惡的，正是孤獨、貧窮、無人依靠，然而君王卻以此自稱。所以有時物品的損失反而是增益，增益反而是損失。我教導人們的，也是被人所教。那些強勢的統治者不能獲得他們所追求的死亡，我將以此作為教導的範例。