老子《道德經》通行版 25~30章

《道德經》由八十一章組成，以簡潔的文字和富有隱晦意味的詩句來傳達思想。它探討了宇宙、人性、道德和統治等重要議題，並提供了對於生活、倫理和政治的實踐建議。

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第二十五章：宇宙之始─寂寥獨立的道母

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

解讀

有一種無形無象的存在，先天地而生。它是無聲無息的，寂靜而空曠，獨立不變，周而復始，無有危殆，可以成為天下萬物的母親。我不知它的名字，稱之為道，不勉強給它一個大的名稱。大可以形容它的遠大，遠可以描述它的歸回。因此，道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，君王也是偉大的。在領土中有四大之物，而君王居其中一個。人受地的法則，地受天的法則，天受道的法則，道受自然的法則。

第二十六章：重根固本─聖人行不離輜重

重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖輕則失本，躁則失君。

解讀

重視根本，守持靜定。因此，聖人整日行走不離開重擔。雖然享有榮耀和名位，卻處於超然的境界。然而，為何統治萬乘之主，卻輕視身負天下的重責呢？輕率就會失去根本，急躁就會失去統治的尊嚴。

第二十七章：善行無瑕─襲明救人的聖人之道

善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

解讀

善行無留下痕跡，善言無可指摘；善計算不需籌劃策略；善關閉無需鎖鑰卻難以打開，善結合無需繩索卻難以解開。因此，聖人常常善於拯救他人，所以不棄捨他人；常善於保護事物，所以不棄捨事物，這就是襲取光明的道理。所以善良的人不是壞人的導師；而壞人卻是善良人的資源。不看重自己的導師，不珍愛自己的資源，即使智慧高深也會迷失，這就是最要緊、最妙的道理。

第二十八章：善行無瑕─襲明救人的聖人之道

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

解讀

知道雄強之處，保持謙遜柔順，成為天下的溪谷。成為天下的溪谷，常保持德行不離開，重新歸回嬰兒的純潔。知道明亮之處，保持隱蔽黑暗，成為天下的典範。成為天下的典範，常保持德行不偏倚，重新歸回無極的無盡。知道光榮之處，保持謙遜辱下，成為天下的谷地，常保持德行充足，重新歸回樸素。樸素散開時成為工具，聖人使用它時成為領導者，因此大的統治不割離德行。

第二十九章：無為而治─道為天下之神器

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，（不可執也。）為者敗之，執者失之。（是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。）故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

解讀

欲取得天下而主宰它，我看到那是不得已的情況。天下是神聖的器物，無法被人所創造或操控。（不能去追求它。）若有人嘗試創造，必將遭到失敗；若有人企圖操控，必將遭到喪失。（因此，聖人不為而行，所以不會有失敗；不執著，所以不會有喪失。）因此，物質或行動或隨遇而安；或呼吸或吹拂；或強壯或虛弱；或受挫或崩潰。因此，聖人遠離極端，遠離奢華，遠離過度的傲慢。

第三十章：無為而治─道為天下之神器

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

解讀

以道助人的君主，不以武力來強制天下。他們的行事方式很遠離尋常。智者所處的地方，長滿了荊棘。大軍經過後，必然會有凶年的災禍。善者只求果報，不以追求強盛為目的。果報而不自誇，果報而不自誇，果報而不驕傲。果報而無可奈何，果報而不強迫。物質的盛壯就意味著它的衰老，這就是不符合道的道理，不符合道的早已定下。